논문 서고

비교문화심리학·민족심리학·Shweder식 문화심리학을 서구중심주의로 비판하고, 익숙한 일상을 '낯설게 하기'로 문화심리학을 하자고 제안

문화심리학이 전통심리학과 상생할 수 있음을 보이고, 문화심리학에 맞는 실험·사회표상·담화·활동 분석 방법을 제안

우리성·정·심정·체면·눈치·핑계 등 한국인의 사회심리 개념을 종합 정리하고 체면과 핑계의 유형을 제시

서구 개인주의 문화에서 나온 사회심리학 이론(교환·정서표현·동기·자기제시 등)이 한국에 그대로 맞지 않음을 문헌으로 검토하고 연구 방향을 제언

한국인은 고통을 참고 견디면 보상이 따르고 잘못도 갚아진다고 여긴다는 것을 일상사례·전래동화·시나리오 실험으로 확인

미운정 고운정을 중심으로 정의 구성요인을 밝히고, 정→아껴주는 행위→든든함·의지라는 구조를 확인

대학생 74명의 정 경험 사례를 분석해, 정은 서로 아껴주는 행위로 생기며 힘들 때 기댈 '심리적 보험' 기능을 한다고 봄

체면을 도덕성·능력 두 차원으로 개념화하고, 설문으로 체면의 구조·욕구·민감성 요인을 찾았다.

한국인의 '심정' 심리와 심정토로 담론을 바탕으로 한국형 심리치료인 심정치료 모델을 제안했다.

한국인의 신뢰는 행동이 아니라 상대의 '마음'에 기반한다는 문화심리학적 개념화를 제시했다.

개방형 설문·비디오·시나리오 실험으로 한국인이 친구 사이 의리를 사회정의보다 중시함을 보였다.

한국인의 '심정'이 무엇이고 어떻게 생기며 우리성·정 관계에서 어떻게 오가는지를 설문 자료와 함께 논했다.

한국인의 '화'를 억울함·분함이 섞인 감정으로 풀고, 풀 수 없는 화가 화와 울을 오가는 홧병으로 번지는 과정을 개념화

대학생들이 언제·누구에게·왜 눈치를 보고 주는지 조사해, 눈치가 한국인의 공유된 의사소통 방식임을 보임

인정과 공정 중 무엇이 옳은가는 자신을 개인으로 보느냐 집단의 일원으로 보느냐에 달렸다는 이론 논문

체면은 '밖으로 드러난 자존심'으로, 지위가 높은 사람에게 중요하고 너무 가까운 사이에서 차리면 거리감을 만든다는 것을 설문과 실험으로 분석

한국인은 행동보다 그 뒤의 마음(심정)을 중시하며, 정과 한도 이 심정심리로 읽어야 이해된다고 주장

일본인과 달리 한국인은 자기를 좋게 보는 '긍정적 환상'이 강하다 — 이를 한국인의 '주체성 자기'로 설명하자는 이론 논문

1,465명에게 상황별 '나'를 자유롭게 쓰게 한 결과, 한국인의 자기는 관계 속 역할로 정의되고 누구와 있느냐에 따라 크게 달라졌다

한국·미국 남성의 공동체의식 총량은 비슷했지만, 한국인은 동창회·친척, 미국인은 가족·종교·친구에 더 강했다.

한국인의 대인관계는 유교에 뿌리를 둔 집단주의가 뚜렷하지만, 이미 개인주의 쪽으로 변하기 시작했다고 정리한 개관 논문

기혼 성인 580명을 조사해, 나이가 많을수록 집단주의가 강하고 교육을 많이 받을수록 약하며 성별·결혼방식·부모 동거와는 관계없음을 확인

일본 대학생과 달리 한국 대학생은 '나쁜 일은 남보다 나에게 덜 일어난다'는 비현실적 낙관성을 보였고, 이는 강한 독립적 자기관과 관련됐다

집단주의 문화엔 자기고양이 없다는 통념과 달리, 한국인도 자신을 부풀려 보는 경향이 있고 그것이 심리적 적응과 관련됨을 확인

집단주의 문화는 조화·양보·노력을, 개인주의 문화는 독특성·적극성·능력을 중시해 남을 평가하고 원인을 따지는 방식이 다르다는 연구들을 정리

한은 자기가치감이 다친 감정, 신명은 그것이 회복되는 기쁨 — 신명이 생기는 두 갈래 길을 문헌으로 정리

학생·부모·교사 3,406명에게 삶의 질을 높이고 낮추는 것을 물어, 인간관계·경제·자기조절·교육이 핵심임을 확인

한국인은 언제 행복했나를 직접 물어, 강한 행복은 성취에서, 잦은 행복은 가족·친구 관계에서 온다는 것을 확인

일반인의 신명 경험을 모아 분석해, 신명은 자기(우리)의 가치를 다시 발견할 때 터지는 기쁨이며 함께 나누고 분출하며 커진다는 구조를 밝힘

북한 문화의 뿌리를 유교적 가부장적 가족주의와 폐쇄적 사회주의로 정리하고, 남북한 심리적 통일을 위한 방향을 제언

탈북민이 자신을 높이 평가하는 경향은 문화보다 주변의 지지와 낙관성에 더 좌우되며, 남녀에 따라 적응과의 관계가 달랐다

북한이탈주민은 정착 초기 남북한 문화 차이를 크게 느끼지만, 문제는 차이 자체가 아니라 남한 문화를 받아들이며 대처하느냐임을 확인

한국 청소년과 부모가 서로를 믿는 이유를 물어, 능력보다 관계 자체·희생·정서적 지원·성실과 정직이 신뢰의 바탕임을 확인

한국인은 '우리' 관계, 정서적 유대, 능력보다 도덕성(성실·정직)을 근거로 사람을 믿는다는 것을 여러 실증연구를 종합해 정리

혈연·학연·지연 연고주의가 한국 사회를 어떻게 독점·분열시키는지 자료로 보이고, 그 뿌리와 대안을 제시

1979년과 1998년에 같은 질문을 던져 20년 사이 한국인의 가치관 변화와 세대차를 비교했다.

한국인은 성취의 열쇠를 노력·의지 같은 자기조절로 보며, 능력은 오히려 운·운명 쪽 요인으로 인식한다는 것을 선행연구 종합으로 밝혔다.

한국인이 언제·왜 '팔자 타령'을 하는지 살피고, 외적 통제 신념이 강할수록 기구한 삶을 팔자 탓으로 돌림을 확인했다.

장례식을 다룬 한일 영화를 비교해, 두 나라 모두 장례식을 산 사람들의 삶과 잇는 의식으로 그리지만 한국은 효와 화해, 일본은 왕생과 성찰에 무게를 둔다는 것을 보임

사주·점을 보는 한국인의 운명관을 조사해, 정해진 운명도 노력으로 바꿀 수 있다는 '역명관'이 가장 크고 점 보는 행동도 가장 잘 설명함을 발견

문화 비교 심리학 연구의 세 가지 약점(두 나라만 비교·대학생 표본 의존·차이만 찾고 순환 설명)을 짚고 개선책을 제안

일본의 '아마에'(응석·의존) 같은 행동은 한국에도 흔하지만 한 단어가 없고, 그 바탕 심리는 '정'이라고 코퍼스로 분석

눈치가 높은 대학생은 사회불안이 낮았고, 그 일부는 '나는 어떤 사람인지' 분명히 아는 마음(자기개념명확성)을 거쳐 나타났다

요즘 대학생의 체면 신경 쓰기를 재는 새 척도를 만들어 5가지 요인(자괴 민감·평가불안·능력 노출·감정 노출·자기방어)을 찾음

1994년과 2019년 대학생의 '한' 연상을 비교해, 요즘 세대는 한을 더 '감정'으로 떠올리지만 무의식 수준엔 옛 의미가 남아 있음을 확인

이혼율·1인 가구·노래 가사·아기 이름으로 80년간 한국의 개인주의를 추적해, 가족 구성은 개인주의 쪽으로 갔지만 이름은 오히려 덜 독특해지는 복합적 변화를 확인

한국 대학생이 미국 대학생보다 덜 행복한 이유를 돈·외모·남의 인정을 더 중시하는 가치관에서 찾고, 그 가치관이 남과의 비교는 늘리고 서로 돕는 관계는 줄여 행복을 낮춘다는 것을 확인

한국에서 누가·언제 행복한지 조사해 보니, 나이·성별·학력·소득 같은 조건보다 성격·행복관, 그리고 하고 싶고 의미 있는 일을 하는지가 행복을 훨씬 잘 설명했다

한국인은 결혼이민 여성을 이웃·친구·한국인으로는 받아들이지만 내 배우자나 자녀의 배우자로는 아직 꺼렸고, 외국인과의 접촉은 태도를 긍정적으로 바꾸었다

북한이탈주민이 결혼이주여성·다문화가정 자녀·외국인노동자를 어떻게 보는지 조사 — 삶의 만족은 호감을, 자원 경쟁 인식과 차별 경험은 반감을 키웠다

1979·1998·2010년 같은 질문으로 30년간 한국인 가치관을 추적 — 개인주의·남녀평등이 꾸준히 커졌고, 최근엔 50대가 따라잡아 세대차가 다소 줄었다

한국인이 정치인·사법부를 못 믿는 이유의 일부는 '부모만큼, 아니 그 이상' 기대하는 높은 기준 때문 — 사회를 가족처럼 보는 성향(가족확장성)이 그 기준을 끌어올린다